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摘要
  音樂的本質是真、善、美。每一曲美妙的曲子都是由作曲者靈魂構成,是作曲者內心寫照。所謂的作者不一定是名家歌手,能夠體現情感的聲音都能稱為音樂。音樂的美妙影響人類學習、生活、工作、休閑、娛樂。  音樂的特征是以聲音為表現手段的藝術形式,意象的塑造,以有組織的音為材料來完成的。因此,如同文學是語言的藝

  音樂的本質是真、善、美。每一曲美妙的曲子都是由作曲者靈魂構成,是作曲者內心寫照。所謂的作者不一定是名家歌手,能夠體現情感的聲音都能稱為音樂。音樂的美妙影響人類學習、生活、工作、休閑、娛樂。

  音樂的特征是以聲音為表現手段的藝術形式,意象的塑造,以有組織的音為材料來完成的。因此,如同文學是語言的藝術一樣,音樂是聲音的藝術。這是音樂藝術的基本特征之一。作為音樂藝術表現手段的聲音,有與自然界的其他聲音不同的一些特點。

  1、曲調:曲調也稱旋律。高低起伏的樂音按一定的節奏有秩序地橫向組織起來,就形成曲調。曲調是音樂形式中最重要的表現手段,是音樂的本質,是音樂的決定性因素。曲調的進行方向是變幻無窮的,基本的進行方向有三種:“水平進行”、“上行”和“下行”。

  相同音的進行方向稱水平進行;由低音向高音方向進行稱上行;由高音向低音方向進行稱下行。曲調的常見進行方式有:“同音反復”、“級進”和“跳進”。依音階的相鄰音進行稱為級進,三度的跳進稱小跳,四度和四度以上的跳進稱大跳。

  2、節奏:音樂的節奏是指音樂運動中音的長短和強弱。音樂的節奏常被比喻為音樂的骨架。節拍是音樂中的重拍和弱拍周期性地、有規律地重復進行。我國傳統音樂稱節拍為“板眼”,“板”相當于強拍;“眼”相當于次強拍(中眼)或弱拍。

  3、和聲:和聲包括“和弦”及“和聲進行”。和弦通常是由三個或三個以上的樂音按一定的法則縱向(同時)重疊而形成的音響組合。和弦的橫向組織就是和聲進行。和聲有明顯的濃、淡、厚、薄的色彩作用;還有構成分句、分樂段和終止樂曲的作用。

  6、調式:音樂中使用的音按一定的關系連接起來,這些音以一個音為中心(主音)構成一個體系,就叫調式。如大調式、小調式、我國的五聲調式等。調式中的各音,從主音開始自低到高排列起來即構成音階。

  8、織體:多聲音樂作品中各聲部的組合形態。(包括縱向結合和橫向結合關系)。

  9、音色:音色有人聲音色和樂器音色之分。在人聲音色中又可分童聲、女聲、男聲等。樂器音色的區別更是多種多樣。在音樂中,有時只用單一音色,有時又使用混合音色。

  

  音樂的本質是真、善、美。每一曲美妙的曲子都是由作曲者靈魂構成,是作曲者內心寫照。所謂的作者不一定是名家歌手,能夠體現情感的聲音都能稱為音樂。音樂的美妙影響人類學習、生活、工作、休閑、娛樂。

  1、曲調:曲調也稱旋律。高低起伏的樂音按一定的節奏有秩序地橫向組織起來,就形成曲調。曲調是音樂形式中最重要的表現手段,是音樂的本質,是音樂的決定性因素。曲調的進行方向是變幻無窮的,基本的進行方向有三種:“水平進行”、“上行”和“下行”。

  相同音的進行方向稱水平進行;由低音向高音方向進行稱上行;由高音向低音方向進行稱下行。曲調的常見進行方式有:“同音反復”、“級進”和“跳進”。依音階的相鄰音進行稱為級進,三度的跳進稱小跳,四度和四度以上的跳進稱大跳。

  2、節奏:音樂的節奏是指音樂運動中音的長短和強弱。音樂的節奏常被比喻為音樂的骨架。節拍是音樂中的重拍和弱拍周期性地、有規律地重復進行。我國傳統音樂稱節拍為“板眼”,“板”相當于強拍;“眼”相當于次強拍(中眼)或弱拍。

  3、和聲:和聲包括“和弦”及“和聲進行”。和弦通常是由三個或三個以上的樂音按一定的法則縱向(同時)重疊而形成的音響組合。和弦的橫向組織就是和聲進行。和聲有明顯的濃、淡、厚、薄的色彩作用;還有構成分句、分樂段和終止樂曲的作用。

  6、調式:音樂中使用的音按一定的關系連接起來,這些音以一個音為中心(主音)構成一個體系,就叫調式。如大調式、小調式、英語趣配音免費版我國的五聲調式等。調式中的各音,從主音開始自低到高排列起來即構成音階。

  8、織體:多聲音樂作品中各聲部的組合形態。(包括縱向結合和橫向結合關系)。

  9、音色:音色有人聲音色和樂器音色之分。在人聲音色中又可分童聲、女聲、男聲等。樂器音色的區別更是多種多樣。在音樂中,有時只用單一音色,有時又使用混合音色。

  這些詞語相互組合,就構成了聲音,音樂,樂音,音調,英語趣配音免費版樂調等詞。(聲樂,是以人聲作為樂器的簡稱。)

  

  曲調是音樂的本質。曲調也稱旋律。高低起伏的樂音按一定的節奏有秩序地橫向組織起來,就形成曲調。曲調是音樂形式中最重要的表現手段,是音樂的本質,是音樂的決定性因素。

  音樂以聲音為表現手段的藝術形式,意象的塑造,以有組織的音為材料來完成的。因此,如同文學是語言的藝術一樣,音樂是聲音的藝術。這是音樂藝術的基本特征之一。

  音樂既然是聲音的藝術,那么,它只能訴諸于人們的聽覺,所以,音樂又是一種聽覺藝術。心理學的定向反射和探究反射原理告訴我們,一定距離內的各種外在刺激中,聲音最能引起人們的注意,它能夠迫使人們的聽覺器官去接受聲音

  在所有的藝術形式中,音樂是最擅長于抒發情感、最能撥動人心弦的藝術形式,它借助聲音這個媒介來真實地傳達、表現和感受審美情感。

  古琴,世界上最早的弦樂器是中國的古琴,亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴。古琴,是在周朝就已盛行的樂器,截止(2013年)至少也有3000年以上的歷史了;本世紀初才被稱作“古琴”。

  中國古代歷史記述了距今五千年前的黃帝時代,有一位名叫做伶倫的音樂家,他進入西方昆化山內采竹為笛。當時恰有五只鳳凰在空中飛鳴,他便合其音而定律。雖然這一故事也不能完全相信,但是,可將其看做是有關管樂器起源的帶有神秘色彩的傳說。

  中國最初的帝王——黃帝,是五千年前創造了歷法和文字的名君。當時,除了前述的伶倫之外,還有一位名叫“伏羲”的音樂家。據說伏羲是人首蛇身,曾在母胎中孕育了十二年。他彈奏了張有五十弦的琴,由于音調過于悲傷,黃帝將其琴斷去一半,改為二十五弦。

  

  馬克思主義的藝術理論認為:藝術是人類社會生活在人類頭腦中主觀反映的結果。因此,作為藝術組成部分之一的音樂,也必然是人類對現實生活的某種主觀反映。就用生活中我們最熟悉的哭泣和嘆氣的音調來說,這些音調的特點總是下行的。比如,嘆氣的一聲“咳”,就是從高音向低音方向滑下來的,絕不會是相反的,因此,在音樂作品中表現哭泣、悲傷和嘆息的旋律也總是下行的。如河北民歌《小白菜》。當然,藝術的反映不是對社會生活的直接描繪,而是音樂家把自己從現實生活中得到的個人看法、態度等加以高度概括,再以“音響”為“原料”加以表現的結果。當我們欣賞法國近代作曲家圣桑的管弦樂組曲《動物狂歡節》時,那威嚴咆哮的獅王、飛快奔跑的羚羊、遲拙緩慢的烏龜、龐大笨重的大象、靈活機警的袋鼠、唧喳喧鬧的小鳥、高雅美麗的天鵝……無不使人如聞其聲,如臨其境。所有這些動物形象的描繪和性格的刻畫,都是曲作家以其豐富的想象力、嫻熟的技巧,將自然音響經過高超的藝術手法表現出來的。可見,音樂創作離不開音樂家對生活和自然的感受,它是音樂家對現實生活的一種主觀反映。

  另一方面,音樂是人類對現實生活的主觀反映,還表現在人類對音樂的感知和表現也同樣基于社會實踐過程。事實也正是這樣。如果一個人脫離了社會生活實踐,就難以對音樂有正確的感知和豐富的表現。有一家報紙曾報道了這樣一則消息:一位家長請音樂家庭教師給他的孩子上“音樂欣賞”課。音樂教師上的第一節課便是欣賞圣桑的《動物狂歡節》。當聽到組曲中的第二段小曲——《母雞和公雞》中那一片此起彼伏的雞鳴聲時,老師激動地說:“……你聽,這一段是描繪母雞和公雞的叫聲,多么形象啊!”豈料,孩子的一個問題讓這位音樂教師驚訝萬分:“老師,雞會叫嗎?它們是怎樣叫的呢?”試想,一個連雞叫聲都不知道的人,能為音樂所“心動”嗎?我們可以肯定地說:要想期望這樣的孩子愛好音樂,那是沒有希望的。正如期望一個不懂希臘文的人在聽到別人用原文讀荷馬的詩時能夠贊美它的美一樣沒有希望。難怪這位教師后來發出這樣的感慨:看來教音樂,得先從教聽母雞叫開始!

  從上述例子中可見,音樂是一種有特定思想內容的音響形象,同時也是一種社會生活的審美性的主觀反映。這就是音樂的本質。基于此,有意識地引導學前兒童用聽覺去攝取周圍環境中的各種聲音,研究其音質的美,并幫助其不斷積累和豐富生活經驗,是每個幼兒教師面臨的一項重要的任務。

  音樂是聲音的藝術。它是以聲音為物質材料,根據聲音的高低、長短、強弱、音色等特性,構成節奏、節拍、速度、力度、旋律、音區、調式、和聲、織體、曲式等音樂表現手段和組織形式來表現人的內心情感并反映一定的社會生活的。

  音樂是時間的藝術。音樂隨著時間的進程逐漸展示音樂作品的各個組成部分并最終為聽者所感受理解。它能夠在時間的流動中不斷展開、發展和完善其組織結構。

  音樂是情感的藝術。音樂是用聲音來表達情感的藝術,通過情感的抒發和表達來打動人、感染人。

  音樂雖然也是對人類社會生活的主觀反映,但由于音樂構成材料的特殊性,使得這種反映與美術、文學等藝術樣式完全不同:它既不能把紛繁復雜的大千世界以語言文字符號的形式描繪出來,也不能如繪畫般地直接訴之于人的視覺。音樂對現實生活的反映和表現帶有一定的間接性。

  音樂不能直接提供形象,不能直接表述思想內容,難以直接用具體的形象來反映,人們通過聽覺感受到的音樂信息是非語義性的,所以音樂在一定程度上帶有不確定性。音樂形象往往體現出個人的、個性化水平和特點,表現出人的聽覺感受能力的明顯差異性。

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